بحث در این بود که معنای اکراه و حقیقت اکراه چیست؟ تا اینجا نکات و مطالبی را از مرحوم شیخ، مرحوم سید و مرحوم نائینی بیان کردیم. تا اینجا به این نتیجه رسیدیم که بین اکراه و اضطرار هیچ فرقی وجود ندارد الا در مسئله طیب نفس، در فعل اکراهی و فعل اضطراری فاعل قصد فعل را دارد، استقلال هم دارد

ملاحظه فرمودید که از برخی عبارات محقق نائینی اعلی الله مقامه الشریف و همچنین تصریحی که در عبارات مرحوم محقق ایروانی قدس سره است استفاده می‌شود که در بیع مکره قصد عنوان معامله یا قصد ترتّب اثر در عالم خارج وجود ندارد و در نتیجه علّت بطلان بیع مکره این است که قصد عنوان معامله را ندارد.

اولین قیدی که مرحوم شیخ بیان کرده این است که اکراه در جایی است که یک توعیدی از ناحیه غیر باشد، اقتران به توعید باشد. عمل اکراهی عملی است که مکره بگوید اگر این کار را انجام ندهی یک ضرری بر تو وارد می‌کنم.

بحث ما در این بود که این اکراه که در کلمات فقها وارد شده که بیع مکره باطل است، مراد از این اکراه چیست؟ تا اینجا اگر بخواهیم به بحث یک نظم منطقی بدهیم باید اینطور بگوئیم که ما اکراه را در دو فرض باید مورد بحث قرار بدهیم