همانطور که در آيه قبل شيوه‌ي تفسيري را ملاحظه فرموديد ما در هر آيه‌اي در دو جهت بحث مي‌کنيم، يک جهت اين است که خود آيه با قطع نظر از رواياتي که پيرامون آيه وارد شده چه دلالتي را دارد، يعنی بدون اينکه هيچ روايتي را بياوريم

بیان سه گانه طرح بحث نسبت به آیه 28 سوره بقره و آیه 11 سوره غافر
اثبات حیات برزخی از آیه شریفه«رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ» از دیدگاه علامه طباطبایی
دیدگاه ابن عباس در مورد آیه شریفه«رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ»
اشکال حضرت استاد به دیدگاه ابن عباس
موارد افتراق بین آیه شریفه «رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَ أَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ» و آیه شریفه«كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ»
استدلال قوم، بر نفی عذاب قبر به استناد آیه شریفه«وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُون» ‏
تمسک به اطلاق مقامی از دیدگاه حضرت استاد برای نفی حیات برزخی از آیه شریفه« وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُون‏»[7]
کلام فخر رازی در اثبات حیات برزخ از آیه شریفه«كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُون»
نقد حضرت استاد به کلام فخر رازی

خلاصه مباحث گذشته
بنابر دیدگاه سوم «وارد» به معنای شأنیت دخول
عدم سازگاری معنای سوم با ذیل آیه شریفه از دیدگاه علامه طباطبایی
بررسی کلام علامه طباطبایی
«وارد» به معنای اشراف و حضور از دیدگاه علامه طباطبایی
بررسی دیدگاه علامه طباطبایی و نظر مختار در معنای «وارد» از میان سه معانی مذکور
تعارض آیه شریفه 71 از سوره مریم با آیات 89 از سوره نمل، 101 و 102 از سوره انبیاء
طرق جمع بین آیات مذکور
عدم تصویر نسخ در مسائل اعتقادی

احتمالات موجود در متعلّق «فی غفلة معرضون»
متعلّق «فی غفلة» حساب
اجتماع واژه گان غفلت با اعراض در آیه شریفه ملازم با جمع بین متنافیین