بحث ما در این بود که این اکراه که در کلمات فقها وارد شده که بیع مکره باطل است، مراد از این اکراه چیست؟ تا اینجا اگر بخواهیم به بحث یک نظم منطقی بدهیم باید اینطور بگوئیم که ما اکراه را در دو فرض باید مورد بحث قرار بدهیم

بحث ما در آیات شریفه‌ای که دلالت بر جهاد ابتدایی دارد رسیدیم به آیات سوره توبه، آیات اولیه سوره توبه را چند جلسه‌ای تا کنون بحث کردیم به این آیه ششم رسیدیم. که خداوند متعال فرمود: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ) درباره این آیه هم جلسه‌ی گذشته نکاتی را بیان کردیم

بررسی سه دسته روایات باب نکاح فضولی

بررسی دو نکته باقیمانده در مقام
نکته اول: احتیاط فقهاء در فرض رجوع لغیریومه در مسافت تلفیقیه
بررسی اقوال در باره احتیاط در فرض رجوع لغیریومه
احتیاط امام خمینی بعد از فتوا بر قصر
احتیاط صاحب عروه بعد از فتوا بر قصر
احتیاط صاحب جواهر بعد از فتوا
احوطیت تمام در فرض عدم تمکن بر احتیاط
احوطیت قصر در فرض عدم تمکن بر احتیاط
اولویت فتاوا بر نصوص و وجه اولویت
احتیاط وجوبی آیت الله بروجردی
احتیاط شدید آیت الله فیروزآبادی
انکار احتیاط آیت الله علی جواهری
یادکرد ادله در باره احتیاط در فرض رجوع لغیریومه
پذیرش احتیاط استحبابی و مناقشه بر احتیاط وجوبی در مقام
نکته دوم: بررسی فرع فقهی تردد در قصد اقامت ده روزه
تبیین محل نزاع
وجوب تمام در فرض تردد در قصد اقامه از دیدگاه صاحب عروه
پذیرش فتوای صاحب عروه از سوی آیت الله حکیم
پذیرش فتوای صاحب عروه از سوی آیت الله خویی در چهار مطلب
مطلب اول آیت الله خویی
مطلب دوم آیت الله خویی
مطلب سوم آیت الله خویی
مطلب چهارم آیت الله خویی