تنبيه نهم: جريان قاعده در موارد سببيّت مكلّف براى حرج

تنبيه نهم پاسخ به اين پرسش است كه آيا قاعده لاحرج در مواردى كه مكلّف سبب در تحقّق حرج باشد، جريان دارد؟ به عنوان مثال: اگر شخص بيمارى، خود را عمداً به جنابت اندازد، و از طرفى غسل براى او ضررى و يا حرجى باشد، آيا در اين مورد به وسيله قاعده لاحرج مى توان وجوب غسل را برداشت يا خير؟

ممكن است گفته شود آن چه مستفاد از دليل اين قاعده مى باشد آن است كه شارع و دين، مكلّف را در حرج قرار نمى دهد و از ناحيه شارع، حكم حرجى جعل نشده است; و در مواردى كه حرج مستند به شارع نباشد، ديگر مرفوع نيست. از همين جهت، در باب مقدّمات انسداد، برخى در اعتراض به بطلان احتياط گفته اند: لزوم احتياط به جهت اشتباه احكام و اختفاى آن است و منشأ اين امر، مكلّفين و كوتاهى آنان در حفظ احكام است.⁽¹⁾

بيان ميرزاى آشتيانى (ره)

مرحوم محقّق آشتيانى (ره) اين مطلب را نپذيرفته و در جريان لاحرج فرقى بين اين دو قسم قائل نيست و نسبت به اين دو مورد جواب داده اند:

«أمّا ما ورد في خصوص المثال المزبور فظاهره، بل صريحه، لزوم

1 . ر.ك: مرتضى الأنصارى، پيشين، ج 1، ص 413.

الغسل مع التضرّر أيضاً، ولا يظنّ أن يلتزم به أحد، وعلى تقدير القول به، من جهة الرواية، يخرج عن مفروض البحث; لأنّها أخصّ من عمومات نفي الحرج، ومنه يظهر بطلان القول: بالإلتزام بوجوب الإحتياط عند إنسداد باب العلم بالأحكام; نظراً إلى عدم شمول دليل نفي الحرج.

هذا، مضافاً إلى أنّ الحرج في الفرض ممّا يوجب اختلال النظام، فيكون رفعه عقليّاً لا شرعيّاً حتّى يمكن القول بعدم شمول دليل نفي الحرج له، فافهم»⁽¹⁾.

نسبت به مسأله جنابت، فرموده است كه بين ايجاد جنابت و ايجاب غسل ارتباطى نيست و مكلّف فقط سبب ايجاد موضوع شده است; امّا حكم كه عبارت از ايجاب غسل است يك مجعول شرعى مى باشد; و اين كه در برخى از روايات آمده است چنين بيمارى كه خود را به عمد جُنب نموده است، بايد غسل كند، نمى توان به آن ملتزم شد; چون ظاهر اين روايات آن است كه غسل واجب است حتّى اگر ضرر هم داشته باشد.

البته، مى توان گفت: اگر مفاد اين روايات را نيز بپذيريم، بايد از جهت اين كه در اين خصوص روايات وارد شده است، پذيرفت و نسبت به عموم لاحرج اخصّ است.

امّا نسبت به بطلان احتياط به جهت وجود حرج، اوّلا: همان جواب فرع سابق را مى گوييم كه مكلّف موضوع را ايجاد نموده است; و ثانياً: حرج در اين مورد به صورتى است كه موجب اختلال نظام است و رفع اين حرج عقلى است، نه شرعى.

اشكال بيان محقّق آشتيانى (ره)

كلام ميرزاى آشتيانى (ره) مطابق با تحقيق نيست; و در تحقّق حرج، بين اين كه حرج از ناحيه جعل شارع باشد يا آن كه موضوع را مكلّف ايجاد نموده باشد، فرق است;

1 . محمّدحسن الآشتيانى، پيشين، ص 255.

چرا كه،اوّلا: قاعده لاحرج به مواردى نظر دارد كه منشأ حرج، جعل شارع باشد; بنابراين، اگر مكلّف خودش با اختيار، موضوع حرج را ايجاد كند، ديگر ادلّه لاحرج شامل آن نيست;

و ثانياً: اگر بپذيريم كه اين قاعده در مقام امتنان است، در مواردى كه مكلّف با اختيار حرج را ايجاد كرده باشد، ديگر براى امتنان وجهى نيست.

امّا اين مطلب مرحوم آشتيانى (ره) كه فرموده است: بين ايجاد موضوع و ايجاب غسل ارتباطى نيست، گرچه صحيح مى باشد، لكن بحث در ارتباط و عدم ارتباط اين دو نيست; بلكه بحث در اين است كه اگر منشأ ايجاب غسل شارع مقدّس باشد، در فرض حرج، جعل ننموده است; امّا اگر منشأ همين حكم شارع، فعل مكلّف باشد و به تعبير ديگر، خود مكلّف اقدام بر حرج نموده باشد، ديگر مشمول ادلّه لاحرج نخواهد بود; چنان كه در باب ضرر، فقها تصريح نموده اند: در مواردى كه شخص اقدام به ضرر نمايد، ديگر مشمول قاعده لاضرر نمى باشد. بنابراين، اقدام بر حرج مانند اقدام بر ضرر است. والله العالم.

تنبيه دهم: آيا قاعده لاحرج فقط نافى حكم است؟

مسأله مهمّ ديگرى كه در مورد قاعده لاحرج وجود دارد، اين سؤال است كه آيا اين قاعده فقط نافى حكم است، يا اين كه مى تواند مثبت حكم نيز باشد؟

در برخى از كلمات بزرگان، گاه اشاره شده است كه قاعده لاحرج مانند قاعده لاضرر فقط نافى حكم حرجى است و به وسيله اين قاعده نمى توان حكم ديگرى را اثبات نمود; آنان براى اين مطلب به اين نكته اشاره دارند كه لسان اين قاعده، لسان نفى است و نه اثبات. امّا در طىّ مباحث گذشته ثابت شد كه اين مطلب مطابق تحقيق نيست; و در استدلال به دوّمين و سوّمين آيه از آيات شريفه و هم چنين در روايت پنجم و ششم از رواياتى كه براى قاعده مورد استدلال قرار گرفت، اثبات شد كه اين قاعده مى تواند مثبت نيز باشد. از اين رو، تكرار آن لازم نيست; و با وجود شواهد متعدّد، ديگر نمى توان به قرينيّت لسان اعتماد نمود.

فهرست منابع

* قرآن كريم
ـ الآشتيانى، محمّدحسن، بحرالفوائد في شرح الفرائد، قم: مكتبة آية الله العظمى المرعشى النجفى، 1403 ق، (چاپ سنگى).
ـ الآشتيانى، محمّدحسن، الرسائل التسع، قم: انتشارات زهير، المؤتمر العلاّمة الآشتيانى، الطبعة الأولى، 1425 ق.
ـ الآلوسى البغدادى، السيّد محمود، روح المعانى في تفسير القرآن العظيم و السبع المثانى، تحقيق: محمّد احمد الآمد و عمر عبدالسّلام السلامى، بيروت: دار إحياء التراث العربى، الطبعة الأولى، 1420 ق.
ـ الأردبيلى، احمد بن محمّد، زبدة البيان في براهين أحكام القرآن، تحقيق: رضا الأستادى و على اكبر زمانى نژاد، قم: انتشارات مؤمنين، الطبعة الثانية، 1421 ق.
ـ ــــــــــــ ، مجمع الفائدة و البرهان في شرح إرشاد الأذهان، تحقيق و تصحيح: مجتبى العراقى، على پناه اشتهاردى و حسين اليزدى، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، 1406 ق.
ـ الأسدى، حسن بن يوسف بن المطهّر (العلاّمة الحلّى)، منتهى المطلب في تحقيق المذهب، تحقيق: قسم الفقه فى مجمع البحوث الإسلامية، مشهد: مجمع البحوث الإسلامية، الطبعة الأولى، 1412 ق.
ـ ــــــــــــ ، قواعد الأحكام في معرفة الحلال و الحرام، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، الطبعة الأولى، 1413 ق.
ـ ــــــــــــ ، مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، تحقيق: مركز الأبحاث و الدراسات الإسلامية، قم: مركز الأبحاث و الدراسات الإسلامية، الطبعة الأولى، 1412 ق.
ـ ــــــــــــ ، تذكرة الفقهاء، قم: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، الطبعة الأولى، 1414 ق.
ـ ــــــــــــ ، خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، تحقيق: جواد القيّومى، قم: نشر الفقاهة، الطبعة الأولى، 1417 ق.
ـ الأنصارى، مرتضى، فرائد الاُصول، تحقيق: لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم، قم: مجمع الفكر الإسلامى، الطبعة

الأولى، 1419 ق.
ـ ــــــــــــ ، كتاب الطهارة، تحقيق: لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم، قم: المؤتمر العالمى بمناسبة الذكرى المئويّة لميلاد الشيخ الأنصارى، الطبعة الأولى، 1415 ق.
ـ ــــــــــــ ، كتاب المكاسب، تحقيق: لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم، قم: مجمع الفكر الإسلامى، الطبعة الأولى، 1420 ق.
ـ الأنصارى القرطبى، محمّد بن احمد، الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبى)، بيروت: دار إحياء التراث العربى، 1405 ق.
ـ ابن بابويه القمى، محمّد بن على بن الحسين (الشيخ الصدوق)، من لايحضره الفقيه، تحقيق: محمّد جواد الفقيه، فهرست و تصحيح: يوسف البقاعى، بيروت: دارالأضواء، الطبعة الثانية، 1413 ق.
ـ ــــــــــــ ، التوحيد، تصحيح و تعليق: السيّد هاشم الحسينى الطهرانى، قم: منشورات جماعة المدرّسين فى الحوزة العلميّة، بى تا.
ـ ابن البرّاج، عبدالعزيز، المهذّب، اشراف: جعفر السبحانى، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، 1406 ق.
ـ ابن الجوزى البغدادى، أبوالفرج عبدالرحمن، نواسخ القرآن، بيروت: دارالكتب العلميّة، بى تا.
ـ ابن قدامة المقدسى، عبدالله بن احمد، المغنى و الشرح الكبير، تحقيق: محمّد شرف الدين خطّاب و السيّد محمّد السيّد، قاهرة: دارالحديث، 1425 ق.
ـ ابن كثير، ابوالفداء اسماعيل، تفسير القرآن العظيم، قاهرة: مكتبة دارالتراث، بى تا.
ـ ابن منظور، محمّد بن مكرم، لسان العرب، بيروت: دار صادر، الطبعة الأولى، 1997 م.
ـ الإصبحى، مالك بن أنس، المدوّنة الكبرى، بيروت: دار صادر، بى تا.
ـ الإصفهانى، محمّد بن الحسن (الفاضل الهندى)، كشف اللثام عن قواعد الأحكام، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، الطبعة الأولى، 1416 ق.
ـ البحرانى، يوسف، الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، تحقيق و تعليق: محمّدتقى الإيروانى، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، بى تا.
ـ البجنوردى، السيّد محمّدحسن، القواعد الفقهية، تحقيق: مهدى المهريزى و محمّدحسين الدرايتى، قم: نشر الهادى، الطبعة الأولى، 1419 ق.
ـ البروجردى النجفى، محمّدتقى، نهاية الأفكار، تقريراً لأبحاث آغاضياءالدين العراقى، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، 1405 ق.
ـ البُورنو، محمّد صدقى بن احمد، موسوعة القواعد الفقهيّة، بيروت: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، 1424 ق.
ـ البيهقى، احمد بن الحسين بن على، السنن الكبرى و في ذيله الجوهر النقى، بيروت: دار صادر، بى تا.
ـ الثعلبى، أبواسحاق احمد، الكشف و البيان (تفسير الثعلبى)، تحقيق: ابى محمّد بن عاشور، مراجعه و تدقيق:

نظير الساعدى، بيروت: دار إحياء التراث العربى، الطبعة الأولى، 1422 ق.
ـ الجزرى، مجدالدين المبارك بن محمّد (ابن أثير)، النهاية في غريب الحديث و الأثر، تحقيق: طاهر أحمد الزاوى و محمود محمّد الطناحى، بيروت: دار الفكر، بى تا.
ـ الجوهرى الفارابى، اسماعيل بن حمّاد، تاج اللغة و صحاح العربيّة المسمّى «الصحاح»، تحقيق: شهاب الدين أبوعمرو، بيروت: دارالفكر، الطبعة الأولى، 1418 ق.
ـ الحائرى الإصفهانى، محمّدحسين، الفصول الغروية في الأصول الفقهيّة، الطبعة الحجريّة.
ـ الحرّ العاملى، محمّد بن الحسن، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، قم: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام)لإحياء التراث، الطبعة الأولى، 1409 ق.
ـ ــــــــــــ ، الفصول المهمّة في أصول الأئمّة (تكملة الوسائل)، تحقيق و اشراف: محمّد بن محمّد الحسين القائينى، قم: مؤسسة معارف اسلامى امام رضا (عليه السلام)، الطبعة الأولى، 1418 ق.
ـ الحسينى البحرانى، السيّد الهاشم، البرهان في تفسير القرآن، تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية لمؤسسة البعثة، قم: مؤسسة البعثة، الطبعة الأولى، 1415 ق.
ـ الحسينى التفرشى، السيّد مصطفى بن الحسين، نقد الرجال، تحقيق: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام)، قم: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، الطبعة الأولى، 1418 ق.
ـ الحسينى المراغى، السيّد ميرعبدالفتّاح، العناوين، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، الطبعة الأولى، 1417 ق.
ـ الحكيم، السيّد عبدالصاحب، منتقى الاُصول، تقريراً لأبحاث السيّد محمّد الحسينى الروحانى، قم: بى نا، الطبعة الثانية، 1416 ق.
ـ الحلبى، السيّد حمزة بن على بن زهرة، غنية النزوع إلى علمي الأصول و الفروع، تحقيق: ابراهيم البهادرى، قم: مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)، الطبعة الأولى، 1417 ق.
ـ الحلّى، احمد بن محمّد بن فهد، المهذّب البارع في شرح المختصر النافع، تحقيق: مجتبى العراقى، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، الطبعة الثالثة، 1414 ق.
ـ الحلّى جعفر بن الحسن (المحقّق الحلّى)، شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام، تحقيق، اخراج و تعليق: عبدالحسين محمّدعلى، نجف الأشرف، مطبعة الآداب، الطبعة الأولى، 1398 ق.
ـ ــــــــــــ ، المعتبر في شرح المختصر، اشراف: ناصر مكارم الشيرازى، قم: مؤسسة سيّدالشهداء، 1364 ش.
ـ الحويزى، عبدعلى بن جمعة، تفسير نور الثقلين، تصحيح و تعليق: هاشم الرسولى المحلاتى، قم: انتشارات دارالتفسير، الطبعة الأولى، 1424 ق.
ـ الخراسانى، محمّد كاظم، كفاية الأصول، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، الطبعة الثامنة، 1424 ق.
ـ الخوانسارى، السيّد احمد، جامع المدارك في شرح مختصر النافع، قم: مؤسسة اسماعيليان، الطبعة الثانية، 1405 ق.

ـ الديلمى، ابى يعلاء حمزة بن عبدالعزيز (سلاّر)، المراسم العلويّة في الأحكام النبويّة، تحقيق: السيّد محسن الحسينى الأمينى، بيروت: دارالحقّ، 1414 ق.
ـ الرازى الجصّاص، أبوبكر احمد بن على، أحكام القرآن، تحقيق: محمّد الصادق قمحاوى، بيروت: مؤسسة التاريخ العربى و دار إحياء التراث العربى، 1412 ق.
ـ الراغب الإصفهانى، حسين بن محمّد، المفردات في غريب القرآن، تحقيق: محمّد سيّد كيلانى، تهران: كتابفروشى مرتضوى، چاپ دوّم، 1362 ش.
ـ الراوندى، سعيد بن هبة الله، فقه القرآن، تحقيق: السيّد احمد الحسينى، قم: مكتبة آية الله العظمى النجفى المرعشى، الطبعة الثانية، 1405 ق.
ـ الشافعى، محمّد بن ادريس، الأمّ، بيروت، دارالفكر، الطبعة الثانية، 1403 ق.
ـ الشريف المرتضى، رسائل الشريف المرتضى، تقديم و اشراف: السيّد احمد الحسينى، إعداد: السيّد مهدى الرجائى، قم: دارالقران الكريم، 1405 ق.
ـ الصنهاجى القرافى، احمد بن ادريس، الفروق أو أنوار البروق في أنواء الفروق، ضبط و تصحيح: خليل المنصور، بيروت: دار الكتب العلميّة، الطبعة الأولى، 1418 ق.
ـ العاملى، بهاءالدين محمّد بن الحسين، مشرق الشمسين و إكسير السعادتين، تعليق: محمّد اسماعيل الخواجوئى الإصفهانى، تحقيق: السيّد مهدى الرجائى، مشهد: مجمع البحوث الإسلامية، الطبعة الأولى، 1414 ق.
ـ العاملى، السيّد محمّد، نهاية المرام في شرح مختصر شرائع الاسلام، تحقيق: مجتبى العراقى، على پناه الإشتهاردى و حسين اليزدى، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، الطبعة الأولى، 1413 ق.
ـ ــــــــــــ ، مدارك الأحكام في شرح شرائع الإسلام، مشهد: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث، الطبعة الأولى، 1410 ق.
ـ العاملى، محمّد بن مكّى (الشهيد الأوّل)، ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة، قم: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام)لإحياء التراث، الطبعة الأولى، 1419 ق.
ـ ــــــــــــ ، الدروس الشرعيّة في فقه الإمامية، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، الطبعة الثانية، 1417 ق.
ـ العاملى، زين الدين بن على (الشهيد الثانى)، مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام، قم: مؤسسة المعارف الإسلامية، الطبعة الأولى، 1413 ق.
ـ العكبرى البغدادى، محمّد بن محمّد بن النعمان (الشيخ المفيد)، المقنعة، قم: مؤسسة النشر الإسلامى، الطبعة الثانية، 1410 ق.
ـ الغروى، على، التنقيح في شرح العروة الوثقى، تقريراً لأبحاث السيّد ابوالقاسم الموسوى الخوئى، قم: مؤسسة إحياء آثار الإمام الخوئى، بى تا.
ـ الفارسى، على بن بلبان، صحيح إبن حبّان بترتيب إبن بلبان، تحقيق و تعليق: شعيب الأرنووط، بيروت: