مناقشه نسبت به قرائن منقوله و رد روايت بودن مقطوعه‌ي ابن اذينه

الف: بررسي و مناقشه در قرائن مذکور در کلام مرحوم حسيني عاملي(ره)

مناقشه بر قرينه‌ي اول محقق عاملي(ره)

پس از جستجو در تمام رواياتي که جناب «محمد بن ابي عمير» از «عمر ابن اذينه» نقل کرده، به اين نتيجه مي‌رسيم که:

«ابن ابي عمير» بيش از «پنجاه» مورد روايت از ابن اذينه نقل کرده و در تمام اين موارد ذکر مي‌نمايد که: «ابن اذينه از چه کسي، آن احاديث را روايت کرده است و حتي گاهي اشاره مي‌کند که ابن اذينه روايت را از چهار نفر و يا چندين نفر نقل نموده است».

حال سؤال اين است که:

چطور مي‌شود «ابن ابي عمير» در تمام اين پنجاه مورد، به ياد داشته است که ابن اذينه روايت را از چه کسي نقل کرده، ولي صرفاً، همين يک مورد را فراموش کرده که او، از چه کسي روايت را نقل نموده است؟!

در اينجا مناسب است به برخي از رواياتي که جناب «ابن ابي عمير» از جناب «عمر ابن اذينه» نقل کرده و روات بعدي يا امام(ع) را هم ذکر کرده، به عنوان شاهدي بر رد قرينه اول اشاره نماييم.

شواهدي بر رد قرينه‌ي اول محقق عاملي(ره)

1. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِم‏[307]

2. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ مَيْمُونٍ الْبَان‏[308]

3. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)‏[309]

4. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ الْأَحْوَل[310]

5. عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِي[311]

6. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)‏[312]

7. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)‏[313]

8. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ أَوْ بُرَيْدٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)‏[314]

9. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)[315]

10. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَة[316]

11. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ وَ مُعَمَّرِ بْنِ يَحْيَي بْنِ سَامٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ زُرَارَةَ قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا جَعْفَرٍ(ع)[317]

12. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللَّه(ع)‏[318]

13. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ زُرَارَةَ وَ مَعْمَرِ بْنِ يَحْيَي وَ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)[319]

14. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ بُكَيْرٍ ابْنَيْ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)[320]

15. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)‏[321]

16. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ وَ بُكَيْرٍ قَالُوا سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ7‏[322]

17. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ فُضَيْلٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ7‏[323]

18. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع)‏[324]

19. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ7‏[325]

20. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ وَ غَيْرِهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)‏[326]

21. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِم‏[327]

22. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَحَدِهِمَا8‏[328]

23. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ بُكَيْرٍ وَ فُضَيْلٍ وَ بُرَيْدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ8‏[329]

24. عَنْ ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَن[330]‏

25. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّام‏[331]

26. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ الْفُضَيْلِ[332]

27. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِي[333]‏

28. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ زُرَارَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا جَعْفَرٍ(ع)[334]

29. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ زُرَارَةَ وَ مَعْمَرِ بْنِ يَحْيَي وَ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِي[335]‏

30. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ بُكَيْرٍ وَ الْفُضَيْلِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ8[336]

31. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُتْبَةَ الْهَاشِمِي[337]‏

32. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ حُمْرَان[338]‏

33. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِي بَصِير[339]

34. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ بُكَيْر[340]

35. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَحَدِهِمَا8[341]

36. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ عِدَّةٍ أَنَّهُمْ سَمِعُوا أَبَا جَعْفَرٍ(ع)[342]‏

37. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)[343]

38. عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِم‏[344]

39. عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن بريدة عن أبي عبد الله(ع)‏[345]

40. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّه‏[346]

41. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَلَبِيِّ[347]

42. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ وَ مَعْمَرِ بْنِ يَحْيَي بْنِ سَامٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ زُرَارَة[348]

43. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ الْأَحْوَلِ يَعْنِي مُحَمَّدَ بْنَ النُّعْمَان‏[349]

44. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ أَعْيَن[350]‏

45. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا8 وَ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ ابْنِ بُكَيْر[351]

46. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي بَصِير[352]

47. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَصَم‏[353]

48. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ[354]

49. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ رِفَاعَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه(ع)‏[355]

50. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ(ع)‏[356]

51. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَعِيد[357]

52. عَنِ ابْنِ أبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ اُذَيْنَةَ عَنْ الكَلْبي عَنْ أبِي صالِح عَنْ ابْنِ عَبّاس وَ جابِرٍ بنِ عَبدالله[358]

53. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الطَّيَّارِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه‏(ع)[359]

54. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُمَرَ[360]

55. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَسَار[361]

56. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ مِسْمَعٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه(ع)‏[362]

57. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُكَيْرٍ وَ فُضَيْلٍ وَ بُرَيْدٍ وَ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)‏[363]

58. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)‏[364]

59. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ جَمَاعَةٍ سَمِعُوا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع)[365]

60. عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيم‏[366]

نتيجه‌ي مناقشه‌ي اول

با توجه به استدلال ياد شده، به اين نتيجه مي‌رسيم که: اولين قرينه‌اي که مرحوم حسيني عاملي(ره) مطرح نمودند، صحيح نبوده و نمي‌تواند مورد قبول قرار گيرد؛ از اين رو، ديگر شأنيتي براي اينکه قرينه واقع شود را ندارد.

مناقشه بر قرينه‌ي دوم محقق عاملي(ره)

براي رد اين قرينه، تنها به عبارت مرحوم شيخ نجاشي(ره) در کتاب «رجال النجاشي» درباره‌ي «محمد بن احمد بن يحيي» بسنده مي‌نماييم که مي‌فرمايند:

«أبو جعفر كان ثقة في الحديث إلا أن أصحابنا قالوا: كان يروي عن الضعفاء و يعتمد المراسيل و لا يبالي عمن أخذ».[367]

ابو جعفر در حديث ثقه است مگر اينکه بعضي از اصحاب ما درباره او گفته‌اند: وي از ضعفا حديث نقل مي‌کرده و به مراسيل اعتماد مي‌کند و براي او مهم نيست که روايت را از چه کسي اخذ مي‌کند.

پس، اينکه مرحوم حسيني عاملي(ره) فرمودند: «روات ياد شده از جمله افرادي هستند که تا براي آن‌ها مسلم نبوده که کلامي روايت است، آن را نقل نمي‌کردند»، استدلالي است که مواردي بر نقض آن يافت شد.

نتيجه‌ي مناقشه‌ي دوم

با عبارتي که از مرحوم شيخ نجاشي(ره) نقل شد، قرينه دوم صاحب کتاب «مفتاح الکرامة»مورد خدشه قرار مي‌گيرد؛ لذا اين قرينه نيز از دايره استدلال خارج مي‌گردد.

ب: بررسي و مناقشه در قرائن مذکور در کلام محقق شعراني(ره)

مناقشه بر قرينه‌ي اول محقق شعراني(ره)

در مباحث گذشته پاسخ مسئله‌ي شهرت داده شد.

مناقشه بر قرينه‌ي دوم محقق شعراني(ره)

بعد از تتبع حول اين قرينه که فرمودند: «ابن اذينه از جمله کساني نيست که از وي فتوا نقل شده باشد» به مقطوعه‌ي ديگري برخورد مي‌کنيم که اتّفاقاً از جناب «عمر ابن اذينه» است که در آن فتواي خويش را بيان نموده است؟! و حتي برخي از فقهاي ماضي(قدس سره) نيز در مقام رد اين مقطوعه و ايراد به آن فرموده‌اند که: «اين مقطوعه فتواي ابن اذينه بوده و روايت نيست».

جريان اين مقطوعه چنين است که:

اگر زني مسيحي از يک مرد مسلمان حامله گردد ولي در ايام حمل، خود و فرزند در شکمش هر دو بميرند، در اين صورت چون مادر مسيحي است لذا نمي‌توان او را در قبرستان مسلمانان دفن نمود؛ امّا فرزند درون شکم اين زن به جهت اينکه مسلمان است بايد در قبرستان مسلمانان دفن گردد.

حال در اين مقطوعه که در کتاب «تهذيب الاحکام» آمده، جناب ابن اذينه فتواي خويش را بيان کرده و مي‌گويد: فرزند بيرون آورده مي‌شود و شکم مادرش دوخته مي‌شود.

به اين مقطوعه توجه فرماييد:

«وَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ: يُخْرَجُ الْوَلَدُ وَ يُخَاطُ بَطْنُهَا»[368]

و در روايت ابن ابي عمير از ابن اذينة آمده است: فرزند بيرون آورده مي‌شود و شکم مادرش دوخته مي‌شود.

در اين باره مرحوم جمال الدين حلي(ره) از جمله کساني است که قائل است مقطوعه مذکور روايت نيست، بلکه فتواي ابن اذينه است.

ايشان در کتاب «المقتصر في شرح المختصر» مي‌فرمايد:

«و في رواية و يخاط بطنها؛ أقول: الرواية إشارة الى ما رواه الشيخ(ره) عن ابن ابي عمير عن ابن أذينة يخرج الولد و يخاط بطنها و هي مقطوعة...»[369]

و در روايت و شکم مادرش دوخته مي‌شود؛ مي‌گويم[اين] روايت اشاره دارد به آنچه شيخ آن‌ را روايت کرده از ابن ابي عمير از ابن اذينه بر اينکه فرزند بيرون آورده مي‌شود و شکم مادرش دوخته مي‌شود در حالي‌که اين روايت مقطوعه است...